1、（一）鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而取熊掌者也。

2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、①欲——能愿动词，喜爱。

(资料图片)

4、 ② 得兼——动词，同时得到或占有.“兼”是副词状语置后.译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

5、（二）生亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也。

6、死亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。

7、 甚—超过、胜过，动词。

8、 为－读wéi，动词，做，干。

9、 苟得—这里是苟且偷生之意。

10、 恶－读Wù，动词，厌恶。

11、与“欲”相反。

12、 患——名词，祸患,灾难 。

13、 辟——通“避”，躲避。

14、译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。

15、（三）如使①/人之所欲/莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。

16、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？①如使——假如，假使。

17、②则——那么。

18、③何不用也——什么手段不可用呢？④为——动词，做，干。

19、译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ （四）由是则生而有不用也①；由是则可以辟患而有不为也②。

20、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。

21、①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

22、②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

23、 ③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。

24、（五）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

25、 译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

26、（六）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

27、呼尔①/而与②之，行道之人③/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑④也。

28、①呼尔——吆喝。

29、尔，助词。

30、②与——给。

31、③行道之人——饥饿的过路人。

32、④不屑——因轻视而不肯接受。

33、译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

34、可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

35、 （七）万钟①/则不辩②礼义而受之，万钟/于我何加③焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？①万钟——高位厚禄。

36、②辩——通“辨”，辨别。

37、③何加——有什么好处。

38、④得——通“德”，感激。

39、⑤与——通“欤”，语气助词。

40、译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

41、这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。

42、) （八）乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今/为所识穷乏者/得我而为之：是/亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤ 。

43、①乡——通“向”，先前。

44、②为——为了,介词 wèi③为——做，动词 wéi④已——停止，放弃。

45、⑤本心——天性。

46、译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

47、这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

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